[编者按]
犹太裔好意思国粹者里亚·格林菲尔德是计划民族想法问题的知名学者，主要代表作即为“民族想法三部曲”：《民族想法：走向当代的五条说念路》《本钱想法精神：民族想法与经济增长》《心智、当代性与疯癫：文化对东说念主类熏陶的影响》。她曾在哈佛大学、芝加哥大学任教，是波士顿大学社会学系、政事学系、东说念主类学系荣休讲授。2026年5月13日，里亚·格林菲尔德在波士顿病逝，享年71岁。在物化前不久，格林菲尔德讲授还曾到访上海，与中国粹者相易。本文为格林菲尔德讲授在同济大学演讲的内容整理，她从《心智、当代性与疯癫》这本书起程，以“疯癫与当代性”为题，从心智和文化的视角重新勘探疯癫。倾盆新闻经授权刊载。
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讲座现场
最初，淌若不错，我以为我应该用中语来写《心智、当代性与疯癫》这本书。但我得出这个论断时为时已晚，对于苍老的我，启动学习中语这么一门困难的语言还是太晚了。因此，我相等谢意这本书能被翻译成中语并在中国出书。即使是对于如斯优秀的翻译团队来说，翻译MMM这本书（MMM为《心智、当代性与疯癫》的缩写）亦然一项相等粗重的职责。这个广阔的团队花了九年的时辰来翻译这本书，因为他们不得不为此次翻译创造一套全新的词汇。这并不是说母语为英语的东说念主就能更好地交融这本书。事实上，了解翻译的东说念主告诉我，这个中语译本相等精彩。这个中语译本对我来说相等贫困，终点是因为咱们当下正生活在一个西梗直极速失去其念念想熏陶地位的期间（淌若它还莫得绝对失去）。在西方领有念念想熏陶地位的这五百年里——我想强调这是倒霉、惨淡的五百年——它是寰球的熏陶者。你们应当将这短短的五百年与你们自身五千年的历史进行对比。在这片晌的五百年里，西方履行上对全东说念主类的孝顺聊胜于无。它信得过作念出的孝顺——我这里指的是它对东说念主类作念出的最贫困的一些孝顺——我以为是十七世纪到十九世纪末的古典音乐，以及两门科学，即物理学和生物学。但在对“东说念主类”本人的交融上，西方莫得作念出任何孝顺，除非咱们把十九世纪伟大的欧洲演义洽商在内。因为本应许担起交融东说念主类这一职责的社会科学，根柢莫得结束这一祈望。原因相等简易：社会科学只是盗用了“科学”的口头，其本人并非科学。
因此，我一世王人在奋发创建一门对于东说念主类的科学，一门信得过的东说念主类科学，它能够像物理学和生物学对待各自的计划对象那样，针对我方的计划对象产生可靠、客不雅的学问。也即是说，我试图致力于缔造基于逻辑和事实的东说念主类科学，这包括期骗想到与反驳，即基于严格的逻辑建构假定，并通过熏陶学问来对假定进行磨真金不怕火。
是以咫尺，当西方雕残时——如斯具有紧闭性的雕残，正如你们每天在新闻中所看到的那样——其他漂后，终点是中国和印度，正在崛起。正如二十世纪月朔位被公认的、伟大的中国学问分子——我指的是梁漱溟——所说，寰球上唯独三种漂后；不管你们如何名称它们，这三大漂后分别是西方漂后、中国漂后和印度漂后。跟着西方的雕残，我想把我到咫尺为止所创立的东说念主类科学赠与像你们这么的年青中国粹者，因为唯独你们才调够发展它。《心智、当代性与疯癫》是我对于民族想法三部曲的第三卷，在这本书中我收受了不同的角度。前两卷主要探讨民族想法对政事、社会关系和经济等民众领域的影响。在《心智、当代性与疯癫》中，我聚焦于受民族想法影响的最巧妙的领域，即心理和精神疾病。由于民族想法与心理和精神疾病之间的接洽对大大王人西方东说念主来说听起来相等歪邪——西方东说念主并不可爱歪邪的事物，我不得不为我对于民族想法的计划奠定表面基础。在这些表面基础中，最贫困的少量即是：东说念主类是一种文化事实。
什么是东说念主类？问问你们我方，即是咱们每个东说念主。这对咱们来说是最贫困的课题，如实亦然咱们每个东说念主王人应该能回应的问题，但你们不知说念，也找不到谜底。大大王人东说念主以为最简易的谜底是——或大大王人东说念主就以为——东说念主类是一个生物物种。但这是一个装假的谜底。为什么？因为它让社会科学致使形而上学所探讨的人命——形而上学之是以还存在，即是因为社会科学莫得结束对它能交融东说念主类本体的祈望——被界说为和其他生物物种一样的人命。然则，生物物种的人命是生物学的课题。既然生物学还是存在，社会科学就十足莫得存在的事理，因此也不需要专门的东说念主类科学。天然，由于咱们在座的扫数东说念主，包括形而上学家，对生物学的本体一无所知，咱们的存在也毫无必要。但既然咱们是存在的，咱们应该对我方所从事的专科本体略知外相。
因此，为了佐证社会科学和形而上学（这些关联东说念主类的学科）存在的合感性，咱们最初必须将咱们的计划对象——东说念主类——看成一个鸿沟，一个逻辑鸿沟，从生物学等分离出来，尤其是要将东说念主类与其他扫数动物区别开来。咱们不是，但咱们天然亦然，动物。这需要咱们将自身与其他扫数动物进行对比。当咱们不厌其烦去对比时，咱们坐窝就会注重到：东说念主类的生活格式存在着巨大的互异性——果然有着无尽的互异，而这与其他任何物种的生活格式王人不同，即使是那些最有灵巧的动物，比如狼或狮子，致使是与咱们如斯接近的嫡亲，如大型猿类、黑猩猩——咱们在基因上与它们的互异唯独轻微的百分点。如斯轻微的基因互异显明无法解释咱们与它们在生活格式上的巨大互异，也无法解释东说念主类生活格式里面的互异性。这种生活格式上无尽可能的互异性是其他动物物种所枯竭的。那么，究竟是什么解释了这种互异性呢？淌若咱们再一次将东说念主类与扫数其他动物物种进行对比，咱们会看到一种根柢上的不同。这不是数目上的远隔，而在于：其他动物主要通过生物基因遗传它们的生活格式，东说念主类则主要通过象征性象征传递咱们的生活格式。这即是区别地点。咱们因此不错明白，恰是因为东说念主类生活格式是依靠象征性象征来传递(Symbolictransmission)——趁机说一句，“文化”一词即是指象征性象征的生成与传递——东说念主类从根柢上、数目上、质料上与生物界的其他动物区别开来。
这种对象征性象征或文化传递的依赖，使得咱们不错将东说念主类视为一种自成一格的存在或一种具有零丁运行机制的层展气候。它弗成被收复为有机人命气候的生物学规矩，尽管它显明存在于生物寰球的界限条目之内。这就像达尔文把有机人命视为一种层展气候后，发现生物是通过天然选择进化，但有机人命无法被收复为其赖以生涯的物理寰球的界限条目。有机人命存在于物理寰球提供的界限条目内，而东说念主类则存在于有机生物体提供的界限条目内。这么，现实寰球大体不错被视为一个具有三层的架构，基于物理寰球之上是有机人命和有象征性文化的东说念主类（如图表所示）。这一双现实寰球的轮廓性面貌是这本书最贫困的论点之一。
值得一提的是，在这里咱们措置了西方形而上学中横跨两千五百年来王人未能措置的最贫困的中枢问题，即身心二元对立论。通过这种层级式的现实不雅，咱们履行上杰出了对身心二元对立的交融，以及无法在逻辑上（并在实证上）将物资与精神接洽起来的问题。一言以蔽之，恰是因为东说念主类生活格式的传递机制是象征性的而非基因性的，咱们才得以与其它动物从根柢上区别开来。这种通过象征性象征进行传递的机制——即象征性传递——基本上即是文化。因此，一切王人取决于象征性象征的本体，这才是中枢变量。
象征性象征（symbol）是特意指代的记号（sign），而记号本人则与它们所指代的事物之间并莫得宠必的接洽。其它一般的记号是与它们所指代的事物精细连结的，举例，捕食者的气息向猎物标明捕食者就在隔邻，是以，捕食者的气息与捕食者是凯旋且不可分割地接洽在一齐的。但象征唯独在咱们划定如斯的时候，也即是说，唯独当咱们以这种格式去确认它们时，它们才与所指代的事物产生接洽。何况，象征的真谛会跟着咱们使用这些象征的语境而改造，真谛会不停地失效，这种改造是抓续不停的，因为哪怕只是加多一个新象征，也会改造通盘语境。是以我猜测，就在此时此刻我话语的时候，你们所体验到的语境正在发生变化。跟着语境的这种改造，我所使用的象征，也即是我所使用的词汇——那些对你们来说正本具有某种含义的词汇——就造成了一种全新的含义。
但是，由于咱们并莫得看到阐释正在发生，这种对象征性象征的阐释究竟是如何出现的？当咱们只是从象征性象征的本体起程，咱们最初不错推导出：文化是一个经由，它不是一个物件，也不是一个结构。看成一个经由，文化出咫尺时辰维度中，而不是在空间维度。它不是一种空间气候，因此它不是物资的。它虽不是物资的，但它是熏陶性的，因而是完全实在的。它是时辰性的，而时辰性意味着历史性。因此，仅从象征性象征的本体来看，文化从界说上即是历史性的。由此，我提倡了另一个问题：这个时辰性经由在那儿发生？它发生在心智里。是以，象征性的象征现实、文化现实，王人是历史现实，亦然心智现实。
什么是心智？在书里，我知足智为“大脑中的文化”。心智是一个经由，它是一个历史的经由，一个象征性的经由。而另一方面，大脑是一个结构，一个生物器官，一个物资的东西：它存在于空间之中。是以，心智在大脑这个空间里发生，milan(中国)官方IOS|Android手机app下载并借助大脑来结束，但它弗成被收复为大脑。咱们也不错说心智——即咱们每个东说念主王人有的心智——是通过咱们个体的大脑来运作的，是以它不单是是大脑的功能，照旧个体化了的文化。在这里咱们王人能看到，咱们每个东说念主王人在这个空间里承载着文化。大脑与心智的关系，不错比作胃这一器官与消化经由的关系，以及肺这一器官与呼吸经由的关系。扫数这些经由王人在处理某些东西，那它们在处理什么呢？它们在处理来自外部的输入。胃我方不会长出食物，它处理的是来自外部、完全零丁于胃除外的食物。肺在处理空气，对吧？空气来自外部，完全零丁于肺这个器官。心智亦然如斯，心智在处理来自外部的文化。文化不会在大脑里助长出来，大脑本人与文化毫无关系。但是通过大脑这个器官，心智在处理着来自外部的文化。咱们还不错把心智、大脑以及它们之间的关系比作食物加工机。食物加工机是一台机器，咱们把原料放进这台机器里——机器本人与原料没关联联——然后按下开关，就有了加工处理的经由。关联大脑和心智的关系我就讲到这里，因为再讲下去即是另一场讲座的主题了。
文化从外部投入大脑，并在那里被心智所处理。在集体层面上，文化是一种外皮于心智的存在，并由三种不同的经由构成。其中处于最顶层并能够解释其它扫数经由的是漂后的程度。位于其下的，是特定的文化认可的经由，即与咱们今天平素称之为民族国度关连的功能系统。再往下的，是特定生活领域中的轨制，如经济、家庭、科学等。接下来咱们来区别能够存在于大脑里面的心智的不同部分，即咱们不错从逻辑上和熏陶上区别出心智包含的不同部分——这在某种真谛上肖似大脑剖解学，因咱们无法不雅察别东说念主的心智，你们可能会问如何作念到这么呢？理所天然，你们扫数东说念主王人能从熏陶上凯旋知说念我方领有心智，你们能意志到我方的心智。但总体而言你必须具备极强的反省智商，才调信得过区别出我方心智的不同部分，以及应付心智的智商。其实，你不错从文化寰球的本体，即咱们的寰球的本体，逻辑地推导出这些部分。但咱们降生在一个极其芜乱的寰球，咱们不像其他任何一种动物（不管明智与否）那样领有顺应这个寰球的基因决定论，因此，咱们必须领有某种等同于该信息的替代物。这种等同物是什么呢？它即是“身份认可”（identity），即一张告诉你“你是谁、你属于那儿、任何你可能遭受的事物具有什么真谛”的分解舆图。这是第一步。
接着，即使在被赋予了某一种认可的情况下，依然存在着如斯多不同的可能性，以至于在咱们性掷中的每一个节点，咱们王人濒临着无数的选择。举个例子，假定某东说念主的身份是又名士兵，他的认可即是士兵。而当这名士兵在战场上濒临危机时，这名士兵诚然知说念我方的身份是士兵，知说念我方必须以某种特定的格式行事。但与此同期，这名士兵也詈骂常解放的，是以濒临着“我是应该大胆作战，照旧应该当逃兵”的选择。选择老是存在的，而为了应付这些选择，心智中还必须有另一种特定的功能。这即是“意志”。这把形而上学家们引向了他们对于解放意志的问题——意志在界说上即是解放的，因为咱们必须技艺作念出选择。
咫尺你明白了，咱们刚刚就从文化环境的本体中逻辑地推导出了心智的不同部分。但这只是逻辑假定，咱们必须对照熏陶凭据来磨真金不怕火它，即是说淌若咱们是在作念科学计划的话，那么，咱们在那儿能找到明晰的凭据呢？以医学的情况为例，咱们能在疾病中找到凭据，即在精神疾病中，咱们能不雅察到心智的碎屑幻灭时会发生什么。
《心智、当代性与疯癫：文化对东说念主类熏陶的影响》，[好意思]里亚·格林菲尔德/著故国霞、柴晚锁、武田田、李晓燕、汤颖/译吴泽映/校，上海三联书店，2025年1月版
当我在写这本书的时候，我注重到基本上在我扫数的课堂上，多年来好多班级的学生们的精神现象王人不太好。诚然他们的精神疾病程度各有不同，但他们中的绝大大王人东说念主如实病了。我记恰那时我正在上一堂对于中叶纪社会的课，我告诉他们——他们中大部分是好意思国粹生，让他们去瞎想中叶纪的东说念主们是如何生活的，那些东说念主时时生活在身材的痛楚之中，何况对此窝囊为力。淌若他们得了严重的、让东说念主头痛欲裂的头痛，什么药也莫得，莫得阿司匹林——他们也可能会牙痛，剧烈的牙痛，但他们只可忍着。还有些东说念主以这么或那样的格式致残，致使必须在莫得任何麻醉的情况下截肢。天然，女性坐褥时也莫得任何削弱痛楚的可能。那时我的班上莽撞有40个东说念主，王人是年青的本科生，他们根柢无法瞎想那种场景，他们会说诸如“好吧，他们一定还是习尚了”这么的话。你知说念，在莫得麻醉的情况下砍掉一个东说念主的腿，还有坐褥的经由……但这在他们看来很可笑，或者他们会说，“情况可能没那么糟，你看，既然你没想宗旨不服它……可能就没那么糟吧”……我对这些终点枯竭瞎想力的学生毫无宗旨，因为他们被生活宠坏了，以至于无法瞎想别东说念主所资历的身材上的倒霉。于是我问了他们一个问题：“你们当中有若干东说念主知说念有谁——不管是你我方、至交照旧家东说念主——正承受着抑郁症带来的巨大倒霉，致使因为生活无法隐忍而洽商自尽，但对此却窝囊为力？”倏得间，扫数那些抖擞的——你知说念，那些无法瞎想身材倒霉的抖擞的好意思国粹生——目光变得深千里而哀悼，他们每一个东说念主王人举起了手。这是我第一次见证了精神疾病的存在和影响。
精神疾病最终成了让我贪恋且挥之不去的问题。像以往一样，我启动探寻我的计划对象的历史。我发现存三种主要的精神疾病：抑郁症、双相心理遏制和精神分裂症。诚然在历史上如实存在过零散的个案，但它们是在民族想法出现后才信得过引起东说念主们注重的——也即是说，跟着民族想法的发展，这些疾病的发病率飙升。倏得之间，出现了与之关连的立法，第一批病院出现了（趁机说一句，早期的神经病院完全即是东说念主间地狱），神经病学成为了第一个医学专科，用于识别这种体验的全新词汇也随之出现。
而问题在于，在不同的国度中，跟着它们发展民族想法，在不同期期引入民族想法，在引入民族想法的历史技艺，它们国民的花式健康现象也随之剧烈恶化。这与以下原因关联。最初，因为民族想法意味着对等、选择解放和个东说念主想法，东说念主们咫尺不错决定我方想成为什么样的东说念主、我方是谁、我方一世想作念什么——这些在民族想法出现之前是不可能的。在民族想法这种文化框架下，身份认可的构建变得极其困难。随之，东说念主们对于“我方是谁”充满不笃定感和不安全感。在他们心智中构建的分解舆图上，他们长期不知说念我方究竟处于什么位置，生活变得完全不可估量。伴跟着这种不安全感、不笃定性和不可估量性，他们长期无法就如何行事作念出决定，也无法作念出顺应环境的得当行径，因此他们无法松手我方的意志。这种分解问题导致了意志问题，而这种意志问题随后就在那些不同的精神疾病中被会诊了出来。
在好意思国，每次关联于这些疾病的统计数据更新时，它们王人暴露出巨大的增长。而最新的统计数据——天然全是由好意思国享有殊荣的统计学家完成的，咱们有很好的统计学家，因为数据是咱们社会科学家独一致力的领域——两年前，好意思国严重精神遏制的发病率达到了42%。这意味着在成年东说念主中，每五个好意思国成年东说念主中就有两个患有严重精神疾病。当这个问题在十六世纪跟着民族想法在英国兴起而初次成为一个问题时米兰体育，英语中发明了一个词，这个词即是“疯癫”（madness）。咫尺基于咱们相等先进的统计学，每五个好意思国成年东说念主中就有两个是疯癫的，即可被确诊患有精神疾病。而其他西方国度正紧随好意思国之后——紧随最猖獗的好意思国，且差距并不大，即他们王人疯了。这相似是由西方最佳的流行病学家测量出来的。除此除外，他们注重到，属于另外两个漂后的南亚和东亚国度，似乎对这种疾病具有免疫力。但咫尺，这种现象好像出现了巨大的变化。在这种情况下，我想说，不要效仿西方——这不会给你们带来任何平允。解放并不是一个那么好意思好的事物。好，我就讲到这里。